هندسة "بن نبي"

يعتبر المفكر الجزائري مالك بن نبي مفكراً من طراز غير تقليدي، فقد عاش بين الثقافتين العربية والفرنسية، وبقي مسلماً ملتزماً ومهتماً بنهضة المسلمين. لقد اطلع على إضافات المعرفة وجدلية المعاصرة. وكان من ناحية المهنة مهندساً كهربائياً، لكنه مارس حرفة الفكر والكتابة أكثر من مهنة الكهرباء. وعاش فترة الاستعمار الفرنسي، وأحزنه تخلف المسلمين، وشارك في النضال السياسي. دخل مصر لاجئاً سياسياً. وكتب بعض كتبه باللغة الفرنسية التي كان يتقنها، وكان يعرف الحضارة الغربية كخبير وليس كسائح. زوجته الأولى كانت فرنسية اعتنقت الإسلام وعاشت معه معاركه الفكرية وهموم المطاردة والتنقل. وبعد فترة الاستقلال الجزائري، عُيِّنَ وزيراً للتربية لفترة. وتوفي في عام 1973 وهو في الـ67 بسبب نزيف دماغي، وكان في أفضل فترات عطائه. وما زلتُ أتذكر الرجل عند ما حضر إلى دمشق عام 1971 وفوجئ بكثافة جماهيرية غير معهودة تستقبله في المجالس، وألقى محاضرة في مدرج جامعة دمشق يومها عن هزيمة يونيو، وأرجع المشكلة إلى قصور حضاري.

وقد كتب بن نبي حوالي 18 كتاباً كلها ضمن سلسلة "الحضارة". ولم ينتشر فكر الرجل، على أهميته، إلا قليلاً، في مؤشر خطير على ضعف القابلية للتطور في المجتمع العربي. ويحضرني في هذا أكثر من كتاب أتعجب كيف كتبه صاحبه ولم يُستفد منه حتى الآن، كما هو الشأن مثلا بالنسبة لكتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" للكواكبي! وأحياناً أقارن كتابات الخمسينيات، فأرى فيها نوراً لم يتابع طريقه وتطوره، مما يعني غياب التيار العلمي الجماهيري في العالم العربي.

ونرجع إلى مالك بن نبي، والذي يمكن القول إنه طرح ثلاث أفكار مهمة، هي: "القابلية للاستعمار"، و"علاقة الحق بالواجب"، و"المعرفة التاريخية".

في فكرته الأولى يستوحي معنى قناة الآية القرآنية عن معنى الظلم، وكيف يقع، وباعتبار الظلم الأكبر هو الاستعمار الذي وقعت في شباكه معظم البلاد العربية، فإنه لم يوجه اللوم بالدرجة الأولى إلى المستعمرين الأوروبيين، بل إلى "القابلية للاستعمار" عند الشعوب. وهذا الطرح له أيضاً ثلاث زوايا فكرية تؤسس لثقافة جديدة: أولاً انقلاب محاور التفكير ووضع سلم الأولويات بحيث يمشي الفكر سويا على صراط مستقيم. وثانياً أن هذا المرض داخلي قبل أن يكون خارجياً، وهي علة مزمنة تأسست في منظومة الثقافة العربية منذ معركة صفين حين انشق الواقع عن الضمير وضاعت الخلافة الراشدية. وثالثاً أن جدوى العمل هي بالتحرر من القابلية للمرض أكثر من مجابهة جراثيم المرض. ويبدو أن فكر بن نبي في منظومة هذه لم يحدث تأثيراً في مفاصل الفكر العربي الحديث، إلى درجة أن بعض من كتبوا في تقييمه اعتبروا أن دوره انتهى في الثقافة العربية. والواقع أن الثقافة العربية لم تستفد منه، رغم أنه يقدم ترسانة فكرية متكاملة وفي غاية الأهمية.

عندما رأيت مالك بن نبي للمرة الأولى في دمشق، شدني إليه عقله المنظم، وكيف يستخدم تعبيراته برشاقة هندسية، وأحياناً يقف ويسحب كلمة مما تحدث بها ثم يضع مكانها الكلمة المناسبة تماماً كمن يبني بناية فيتقن وضع الأسس وينتهي بالقطع الجمالية والديكور المناسب… وفوق كل ذي علم عليم.

كل طفل وطفلة يدخل المشفى لايكون في أحسن احواله، من الرهبة والمجهول ووحشة الوالدين وغياب أصدقاء اللعب، فإذا أضيف إلى ذلك مرضا وإصابة فقد زاد الطين بلة، ولذا فقد ترك لنا أطفال المشفى ذكريات مختلفة، ولكن أعظم الأطفال كانت (شموخ) التي واجهت مرضها بشموخ، فاستحقت اسمها الذي أعطاها إياها والدها المقدم العتيبي حفظه الله.

لقد تقدمت للفريق الطبي، وهي في محنتها بعد أن تجاوزتها بقليل، بوردة حمراء جورية في غاية الجمال، ملفوفة بإناقة وإتقان، قلت ليت كل الأطفال الذين يدخلون عنابر المشفى يقدمون لنا باقات الورد هكذا..

وجرت عادتي أن أعطي الأطفال من ظرف مجهز، يحمل ورودا وأسماك وحيوانات، يمكن لصقها على الدفاتر المدرسية، فكانت هذه الطفلة الموهوبة، أسرع مني في العطاء، بل ووردة ليست من ورقة، بل من الطبيعة الغناء..

أكتب هذا لأن سيكولوجية الإطفال تمتاز بحساسية مرهفة، وانطباعات حادة، وذاكرة مدهشة، وكانت هذه الطفلة المميزة وردة في الجناح الطبي، بشخصية قوية، وذكاء لماح، وبديهة حاضرة، وكانت وهي في فترتها القصيرة التي بقت عندنا، غاية في التحمل، ودماثة الخلق، والمعدن الكريم من عائلة كريمة.

قلت لها أتمنى أن اراك طبيبة في المستقبل هزت رأسها بثقة بالإيجاب..

إن شموخ هي واحدة من العديد من الأطفال، الذين اجتمعنا بهم في أيام صعبة، وترك كل طفل آثاره خلفه.

وقبل أيام اجتمعت بشاب قوي البنية، أطول مني قامة، قال هل تذكر حالتي؟ فكرت وقلت أذكرك طفلا صغيرا، وليس شابا يافعا، قال: وهو كذلك.. ثم مد ذراعه فرأيت آثارا لاتمحى من حادث مروع في ذراعه، قمت أنا بتبديل الشريان بوريد مكانه، فما زال يعمل بدون مشاكل، قلت له هل والدك مازال يعمل في المرور؟ لقد تذكرته أي الوالد مع ابنه من صورة التقطتها له بعد الحادث. قال: لا لقد تقاعد .. قلت بلغه سلامي إذن..

سألني إن كنت مازلت أحتفظ بالصورة القديمة، التي حبست الزمن في ثانية؟ قلت سأرى لأنني احتفظ بإرشيف من أربع مجلدات للحوادث العجيبة، وفعلا أتيته بصورته القديمة، وعمره في حدود عشر سنوات وهو يبتسم بجانب والده.

كان الطفل ـ الشاب هذه المرة يلعب بالكمبيوتر ويعرف التقنيات الحديثة، قال هل يمكن أن أسحب الصورة على السكانر؟ 

قلت له ليس عندي سوى هذه النسخة، فهل يمكن أن أئتمنك عليها؟ قال بكل تأكيد.. وهكذا أخذ الصورة إلى أرشيفه، وأنا أتعجب من تدفق الزمن السريع المنهمر بأشد من شلالات عسير..

وفي الواقع فإن خبرتي مع الأطفال والعمل في جراحة الأوعية الدموية تمتد على مدى ست وعشرين سنة في المملكة، أنشأت فيها ثلاث مراكز لجراحة الأوعية الدموية، في الشرقية والجنوب والقصيم، وفي القصيم جلست ضربة واحدة لمدة 18 سنة، رأيت فيها من الأهوال الجراحية ما تشيب له الولدان، ويجب أن أكتب فيه مذكراتي كما فعل جراح الأوعية الفرنسي (ليريش)، يضاف فوقها تسع سنوات في ألمانيا، وفوقها ثلاث سنوات في مشفى المواساة في دمشق، فيكون زمن خبرتي في المهنة قد فاض وتجاوز عن 38 سنة؟ فتبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام.

وهذا يعني أنني رأيت من الليالي الخالدات، والحوادث المرعبات الكفاية، وحين أذكر واقعة كما فعلت في قصة حوادث الدبابات، فهي من مستودع كبير جدا، ونحن نحاول مهنيا، أن نستبدل الأسماء والجنس والعمر وسواه، حتى لانسبب حساسية لأحد، ومع ذلك لاننجو، كما حدث معي مع طبيب أذنية، ظن الكلام موجه ضده، ولم يكن كذلك، فاعتذرت له، وأكرر اعتذاري سلفا لأي طرف، يشعر أن الكلام له، وهو ليس له؛ فهذه من تقاليد المهنة المعروفة. ويخيل أحيانا للبعض أنني قصدت به مريضا دون آخر. وهذا من جملة العبر في استيلاء النقص على جملة البشر كما يقول النحويون، كما أن هذه من مطبات الكتابة التي تحفنا من كل جانب، ونطأها بأقدامنا مثل الألغام طورا، وتسبب بعض الصداع أحيانا؛ فهذه من اختلاطات الكتابة (المضاعفات) كما كان للجراحة مضاعفات، مع الفارق بعدم وجود شركات تأمين ضد أخطاء الكتابة، وهكذا فكنت في الفترة السابقة محفوف بالخطرين، والآن بعد تقاعدي والحمد لله، يبقى مضاعفات الكتابة، التي قد تنسف الكاتب في جملة وسطرين ومقالة، ولذا أكتب أنا كل مقالة كتابة مودع.. فوجب على قراء مقالاتي استيعاب أن ذكر شخص وجنس وحادثة هو غطاء لشيء آخر؛ فليس الشخص هو، ولا الجنس بعينه، ولا الزمان والمكان.. بل ولا الحادثة..  وهكذا فالأطفال فلذات أكبادنا، وضوء مستقبلنا، فلك كل التحية ياشموخ العتيبي،  وفي مدى ربع قرن ستكونين طبيبة أفضل منا بإذن الرحمن الرحيم، فثقي بالله الذي يعلم السر وأخفى.. وارفعي رأسك بشموخ.. ياشموخ!

تمر الأيام بسرعة ويفاجيء المرء وهو لا يصدق أنه تجاوز الستين أو السبعين ومضت معظم أيام العمر الزاهية مغلفة نشاط الشباب وسنوات الإنتاج في العمل وأيام الزواج البهيجة والأطفال الصغار من حوله يمرحون . ينظر في المرآة فلا يصدق أنه يرى وجهه فالشعر طار والصلعة التمعت . تجعد الجلد وفقد مرونته ورموش العيون الطويلة اللامعة باتت قصيرة جافة تتقصف لولا أن الروح الداخلية هي هي لم تتغير وكأنها أيام الطفولة . فالإنسان يكبر وشخصيته تتبدل ولكن جوهره تتراكم عليه الخبرات وتنضجه التجارب وتحنكه ظروف الأيام فلا يتبدل. يتأمل وجه زوجته فيرى أنها تمشي معه في نفس الرحلة فقد تغيرت وشاب الشعر وذبل النشاط . يتأمل نفسه فيرى أن مفاصله ليست بهذه المرونة واشتعل الرأس شيبا أو لم يبق شعر ووهن العظم وخفت تلك النسمات من السعادة والانشراح التي كانت تفيض عليه من حين لآخر، وبات أقرب إلى العزلة الاجتماعية والانكباب على النفس. لم يعد جسده يتحمل الحر أو البرد أو الصدمات أو المرض. مذاق الطعام لم يبق كما كان. ومتع الحياة خفت. البصر ضعف ويحتاج إلى عملية. ولبس النظارة بأشكال شتى أضحت قدرا مقدورا . السمع ضعف ووشيش الأذن زاد، وبات في حاجة إلى سماعات قوية تعلق على طرف الأذن تضخم الصوت وتفسر الحديث. أما الفورة الجنسية فيصيبه العجب من عبادة الجسد المملوء بالقاذورات ويرى عين الجنون هذا التكشف الذي يظهر عورة الإنسان فلا يبقى منه كرامة . والكثير تضخمت عنده غدة الموثة (البروستات) وأصبح في حاجة إلى عملية جراحية، ومعها يضيع ما تبقى من عمل جنسي . يكاد الإنسان لا يصدق أن العمر مر، والسنوات مضت، والشباب ذبل، والبهجة تبخرت. وأن اخضرار الحياة وربيع الدنيا مر منذ زمن بعيد وودع حرارة الصيف وهدوء الخريف فهو يستقبل الآن شتاء العمر ببرده وزمهريره ومطره وعواصف ريحه الباردة من الضعف والشيخوخة والمرض والعجز وقلة الحركة وتيبس المفاصل ووهط القلب وقلة الأصدقاء وانشغال الأولاد وتوقف الإنتاج وقلة ذات اليد والحاجة للدواء والدعم والإشراف من كل إنسان وجانب. الجلد جف والحركة ضعفت والجيب فارغ والبصر حسير والسمع كليل. إنه في فقر مدقع وإفلاس متواصل في كل المؤشرات وهزائم لا تتوقف في كل جبهات الحياة، وكلها مؤشرات إلى توديع الدنيا بزخرفها وغرورها وملذاتها استعدادا للولوج إلى دار القرار والنهاية. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. وهكذا هي دورة الحياة. وعندما يزوج الأب ابنته يتعجب أنها كبرت بهذه السرعة ولكن ذلك شاهد أنه هو كبر بأسرع وتلك الأيام نداولها بين الناس. يقول عالم النفس (ايريكسون) أن الإنسان يمر في ثماني مراحل تنتهي بالشيخوخة. وهو تقسيم من عنده متحكم فيه فلا يستطيع أحد أن يزعم كم مرحلة يمر فيه الإنسان ولعل كل يوم هو مرحلة ولكن أبرز ما يميز الإنسان هو مرحلة الطفولة ثم الفتوة والقوة والإنتاج. ثم الكهولة والنضج والتمكن ثم الضعف والعجز والشيخوخة. أو هي كما جاءت في الآية الضعف ثم القوة ثم العودة من جديد إلى نقطة الصفر بل والسالب؛ فالطفل الصغير البريء يفرح به أبواه لأنه يمشي نحو الأفضل أما العجوز والشيخ فلا فائدة منهما لأنهما يمشيان نحو النهاية. ويقول ايريكسون إن المؤشر الصحي والإيجابي للشيخوخة هو كيف ينظر الإنسان إلى الحياة التي خلفها وراء ظهره هل يشعر باليأس والأسى والندم أم الراحة والامتلاء وأنه أدى دوره في هذه الحياة نصيبا غير منقوص. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير  محضرا وما عملت من سوء.

يقول (بسمارك) الحمقى يزعمون أنهم يتعلمون من خبراتهم، أما أنا فأفضل أن أستفيد من خبرات الآخرين، أما (توماس أديسون) فيقول: (في عالم التجارة والمال والصناعة الكل يسرق الكل، وأنا شخصياً سرقت الكثير،  وأعرف كيف يسرق المرء جيدا).

وفي قصة اكتشاف (الكود الوراثي) تطبيق ميداني على ذلك، فالذي اكتشف التقنية هي (روزاليند فرانكلين) أما الذي كتب اسمه في الخالدين، كأعظم مكتشف، فهو (جيمس واطسون وسميه كريك)؟

ومن أعجب قصص السرقات العلمية قصة (نيكولا تيسلا) الصربي؛ فهذا الشاب المبدع كان عالماً لامعاً وباحثاً لا يعرف التعب، جاء عام 1883 م  إلى القسم الأوربي التابع لشركة أديسون، وتدخل (شارلس باشيلور) لإقناع الشاب بالسفر والالتقاء شخصياً بأديسون، وهو ما حصل، ووظفه فورا في قسم الأبحاث.

كان أديسون مقتنعا بالكهرباء المتصلة؛ أما هذا الشاب فكان ينتقد المولدات الكهربية الموجودة، وزعم أنه يمكن بناء مولدات للطاقة الكهربية تنتج التوتر المتناوب للكهرباء.

وجاء إلى اديسون يوما يشرح له الفكرة؛ ففرح بها، وقال له: ابدأ مشروعك ولك مني مكافأة خمسين ألف دولار؟!

صدق التعيس تيسلا وبدأ عمله مثل المجنون، وكان يعمل يوميا 18 ساعة سبعة أيام في الأسبوع.

  وبعد مرور سنة جاءه فرحاً وقد وصل لهدفه وطلب المكافأة الموعودة؟

 ضحك اديسون وقال له أنتم لم تفهموا بعد المجتمع الرأسمالي وروح الدعابة؟

ولم يعطه شيئا، بل زاد له راتبه زيادة طفيفة، ولم يكتف بهذا؛ بل بدأ يدمر عمله. ترك تيسلا عمله محبطا، عند اديسون الذي وصف بـأنه كان رياضيا، ولم يكن مخترعاً، خلاف سمعته التي طبقت العالم، ولكنه كان يستفيد من جهود الآخرين، والشيء الذي لم يستوعبه تيسلا العالم : أن العمل والاختراع لهما علاقة بالسياسة؟.

هرب تيسلا لعند آخر اسمه بيربونت مورجان فوعده بجزيل العطايا والمشاركة في الأرباح، ولما وصل الى اختراع التيار المتناوب، تقدم الى براءة الاختراع؛ فتزاحم الناس أكثر من الذباب على القطر المحلى؛ كلهم يزعم أن أعماله كان لها دور في تمكين تيسلا في اختراعه.

وأخيرا أقنعه مورجان بعد نيله براءة الاختراع، بالتخلي عنها له، مقابل 216 ألف دولار، وهو مبلغ كبير لتيسلا ولكنه لا يعتد بما قبض بيربونت مورجان من 12 مليون دولار؟!

 واليوم نحن نسمع باسم (جاجليلمو ماركوني) الذي نجح في اختراع الموجات الراديوية، ولكن الذي لا يذكره كل العالم، أن موتور التوصيل، وكهرباء التناوب التي استخدمها ماركوني، كلها بالأصل من اختراع نيكولا تيسلا.

 ولكن أكثر الناس لايعلمون.

والأب الفعلي للراديو الذي يستخدمه كل إنسان على وجه الأرض هو تيسلا.

عاش بعدها تيسلا محبطا ومات فقيرا في شيخوخته، وهو يقول إن عالم القوة محكوم بديناميكية الغابة؛ فالغربان والضباع تنتظر من يأتي بالفريسة؛ فلا تتعب نفسها كثيرا، ولا تبذل طاقة، و لا تضيع وقتا في مطاردة الفريسة،  مع ذلك فهي موجودة وتستفيد من تعب الآخرين؛ فهكذا هي الحياة في جانب منها.

 وشبيه بهذا قصة (فاسكو نونيس دي بالبوا) مكتشف مملكة الانكا، الذي تعب كل عمره لتحقيق مشروعه، الذي كان يحلم به الليل والنهار، وكانت النهاية أن احتز رأسه بساطور حاد بتهمة التآمر على يد أحد جنوده المجرمين هو (فرانسيسكو بيزارو)، وذهب اسم الأخير في التاريخ أنه مدمر مملكة الانكا.

وفي التاريخ الإسلامي نحن نعلم أن الذي حقق نصر معركة جالوت كان (قطز) ولكنه قتل على يد بيبرس في نهاية المعركة، ووظف كل الانتصار باسمه الى حين.

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

مسألة الطغيان

لعل أول مسألة ناقشها القرآن في أول سورة نزلت كانت الطغيان ‘كلا إن الإنسان ليطغى’، ولب التوحيد مسألة سياسية وليست تيولوجية، بأن لا يتخذ الناس بعضهم بعضا أربابا.

ولكن بقدر القباب والمآذن في العالم الإسلامي، بقدر أصنام السياسة، وآلهة البشر المرفوعة، فقد عادت الأوثان إلى بلاد العربان. كما أنشد محمد إقبال: تبدل في كل حال مناة شاب بنو الدهر وهي فتاة.

وعندما تنقلب محاور الفهم، يتحول الدين من طاقة تحريرية إلى طاقة تدميرية، تخدم الاستبداد، فيتعانق الطاغوت السياسي مع الجبت الديني.

‘ألم تر إلى الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت؟

الجبت الديني الذي يغتال العقول بالوهم، والطاغوت السياسي الذي يصادر الحريات بقوة السلاح والجاندرما..

وهو الذي أطلقه فولتير في أهم شعار له’ اشنقوا آخر قسيس بأمعاء آخر إقطاعي’

وفي محاضرة المفكر رياض الترك التي ألقاها يوما في موناريا الكندية تبارى المتحدثون بين غاضب وحزين وناقم ويائس ومتفاءل بالقانون الأخلاقي، كما فعل هيثم المالح المحامي السوري ورئيس هيئة حقوق الإنسان،  الذي يئس من الأوضاع بعد أن قام بمحاولة الحوار مع السلطة بكل سبيل، فلم ينفتح سبيل ليختم تشاؤمه بمقولة: بين فكي كماشة فهل إلى خروج من سبيل؟

 ولكن قانون التاريخ يمشي بقوته الذاتية ولا يأبه لكل ما نقول.

والأمم لا تتعلم بالكلمات بل باللكمات والنار؟

وفي آذربيجان ترنح العجوز عالييف، ليخلفه من ذريته طاغية جديد.

وفي تركمنستان غيّر المجرم أسماء الأشهر إلى اسم والدته الخاتون.

وفي سوريا مثل كوريا، بتغيير حرف واحد، خلف كيم الصغير المحبوب، كيم الكبير المهيب المخيف، الذي يعلو تمثاله سبعين ذراعا فاسلكوه..

وفي مصر أعلن عن رفع الأحكام العرفية بدون رفعها، كما جاء في قصة جحا والمسمار، فيمكن استخدامها في الحاجة إلى الأمن.

وعندما باع جحا منزله إلا مسمارا واحدا في الحائط، كان المبرر لاختراق حرمة البيت كل وقت، للتأكد من مسمار لا يضر ولا ينفع.

وهو الذي حصل مع مصرع الفيومي العائد من الاختصاص، فقد جلس الأمن لتقبل العزاء وأخفيت الجثة.

وفي بلد ثوري مثل سوريا جلس الناس الأشهر الطويلة في أقبية المخابرات من أجل ثرثرة الانترنيت، فقد حكم شاب بسنتين ونصف قضاهما إلى آخر ليلة من أجل مقالتين ونصف أرسلهما إلى شخصين ونصف..

إنه عالم الجنون بغير أقفاص وأسوار وأطباء ومصحات عقلية.

وحاول الكواكبي قبل قرن أن يضع ثلاث معادلات للخلاص من الاستبداد:

ـ أن الأمة التي لا تشعر بالحرية لا تستحقها.

ـ وأن التغيير يتم بالتدريج واللين.

ـ وأنه ليس المهم استبدال الحاكم بل فرملته. وأنه ما لم يكن البديل جاهزا فلا معنى للتبديل، فننتقل من الديكتاتورية إلى الفوضى كما يحصل في العراق حالياً. أو إلى نظام طالبان والمحاكم الإسلامية في الصومال، لأن سقوط نظام يعقبه فراغ؛ فإما كان البديل جاهزا، أو تشكل بعد طول عناء. فبعد أن طار زياد البربري وصدام المصدوم خرج من رمادهما ألف بربري وصادم..

والتخلص من الاستبداد هو نصف المشكلة، والأهم البديل.

وعندما طلب قوم موسى أن يرتاحوا من فرعون، خاف أن يخلف فرعونا فرعون جديد:

قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون؟’

ومشكلة الطغيان هي ليست بقتله، لأن من أخذ السيف بالسيف يهلك. ومن أزال القوة بالقوة استبدل فرعون بهامان وصدام بمصدوم.

وفي محاضرة الترك قام شاب فقال: أنا لا أومن بدين، ولكن لا مانع عندي من تولي الإسلاميين الحكم، فقط من أجل التغيير، فقد مللنا وجه أبي الهول الميت الذي لا يتغير؟

ولكنه مرض خطير فقد يستبدل السل بالإيدز، والصداع بالمغص، كما يقول الكواكبي.

والقرآن أرشدنا إلى أن التخلص من الطاغية ليست بقتله بل بعدم طاعته. ولكننا ندخل مشكلة جديدة كما صورها كتاب (جدار بين ظلمتين) للزوجين العراقيين (رفعة الجادرجي) و(بلقيس شرارة)؛ فالرجل اعتقل بكلمة، وأطلق بنصف كلمة من فم طاغية دجلة.

لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. 

والرجل لم يكن مغضوبا عليه، بل كان من نخبة المجتمع والمهندسين اللامعين؛ فأصبح مصيره في السجن يفترسه القمل الأبيض والأسود، مما دفعه أن يخلع ملابسه، ويلتحف ببطانية قذرة، ولما اهترأ سرواله من الخلف لم يبق ما يحمي عورته من الإمام إلا خرقة بالية.

وكما لاحظت بلقيس زوجته أن الطغيان أشبه بالوباء فيقتل الأمة قتلا.

والقتل سهل والموتى يبعثهم الله.

وإذا أصاب هذا الوباء أمة حولها إلى قطيع من البؤساء اليائسين الخائفين المتملقين. 

وهذا المرض ليس عربيا، بل هو إنساني ويروي (هانس آبل) السياسي الألماني المخضرم، عن هامبورج في الحرب العالمية الثانية، أن الحلفاء أرادوا أن يجعلوا منها عظة للنازيين بعبارة (همبرة)، فقتلوا في أسبوع بالقصف الجوي ثلاثين ألفا، وهدمت منازل أكثر من 800 ألف من السكان. وعندما حضر مارشال الجو غورنج لتفقد المدينة، لم يزد أن حياه الناس بالدم بالروح نفديك يا أبو الجماجم؟؟ وصفقوا له؟؟ فالرعب أخرس الأفواه وعقل ألسنة الجميع.

ويبدو أن هذا هو قانون التاريخ، والطغيان مثل العصور الجيولوجية، وعندما مات برجينيف لم يصدق الناس، وعندما انفلت تابوته وهو يدلى إلى حفرته وقع فتحطم فلم يبالوا.

وما حدث للاتحاد السوفيتي الذي وضع في براد الموتى، حصل نظيره للأنظمة الثورية العربية التي ماتت اليوم، وشيعت جنازة البعث إلى مثواها الأخير. والبقاء لله العلي القدير.

والديكتاتورية تشبه من وجه الشجرة يسهل اقتلاعها في أول نموها، ويستحيل ذلك في أوج قوتها، ثم تدخل دورة الحياة التفسخ الداخلي؛ فتشيخ وتهرم ويسلمها الموت إلى التراب، بعد أن تجف فتسقط بضربة صغيرة، كما في دابة الأرض التي أكلت منسأة سليمان فخر إلى الأرض.

ونحن في العالم العربي نعيش حاليا مرحلة انتقال الأنظمة الشمولية إلى خريف العمر، ولا يعني التخلص منها أن شمس الديموقراطية سوف تشرق علينا، بل الأرجح أننا سندخل مرحلة الفوضى كما هو الحال في الصومال والعراق وأفغانستان، بسبب أن وجودنا مركب خطأ فوق خطأ.

ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها.

وقد يطول هذا قرن من الزمان أو أكثر، تنمو خلالها أنظمة راديكالية أصولية، تمتاز بالعنف دون القدرة على إنشاء نموذج حضاري؛ فالأمر جد وليس بالهزل.

وعندما تصاب الأمة بالإحباط والفشل، تميل إلى التشدد من اجل وضع قدمها على أي مربع ثابت في عالم الدوار والاهتزاز.

وأثناءها سوف تدمر إسرائيل بعد أن انتقل الصراع من خارجها إلى داخلها كما في التهاب الجلد إلى مغص كلوي أو قولنج مراري.

وهذا يعني بكلمة ثانية أننا أمام ثلاث فصول:

ـ من انتهاء الديكتاتوريات المتفسخة حاليا.

ـ وسطوع نجم أنظمة شمولية متشددة للخارج عاجزة في الداخل.

ومعه ستدمر إسرائيل تدميرا.

ثم ندخل عصر الظلمات الخاص بنا.

ومن رحم الظلمات قد… قد يولد فكر تنويري جديد.

وسبحان من يخرج الحي من الميت ذلكم الله فأنى تؤفكون.

أبدع المفكر مالك بن نبي رجل في فهمه أن القوة ألغت القوة وعلى نحو مبكر، وهو الذي وصلت إليه أوربا بعد أن جربت كل أنواع الحروب الدينية والقومية والعالمية، وأعلنت العودة للإنسان بدون قوة، وهو ما نراه في الاتحاد الأوربي وتوقف الحروب في الشمال، وبقاءها في مناطق العبودية والتخلف،  والتحرر داخلي، وهو درس يجب أن تفهمه الشعوب العربية، ولكن فهم هذا الشيء أصعب من قطع الأنف بالمنشار بدون تخدير.

ويصاب الإنسان بالصدمة حين يعلم أن العرب أنفقوا في نصف القرن الماضي على شراء أسلحة ميتة أثماناً باهظة،  وكيف استمرت الحرب بين  إيران والعراق لمدة أطول من الحرب العالمية الثانية، فهذه الحرب لم يشهدها مالك بن نبي، ولكن شهد حرب 1967.

وهذا الذي جعله يقول: ‘ يخطئ المسلم في تقديره عندما يعتقد أن الذي ينقصه هو الصاروخ أو على الأقل البندقية ويتوهم أن هذا هو واجبه العاجل …إلى أن يقول: وسنظل نكرر ونلح في تكرارنا أن أزمة العالم الإسلامي ليست أزمة وسائل وإنما أزمة أفكار’.

وطالما لم يدرك العالم الإسلامي هذه الحقيقة إدراكاً واضحاً فسيظل داؤه عضالاً، وللمثل فعلينا تأمل اليابان وألمانيا اللتين انهزمتا بالحرب وفقدتا عالم أشيائهما، ولكن عالم أفكارهما خلصهما من أن يكونا قابلين للاستعمار.

وهذا السحر ـ سحر الصواريخ والرؤوس النووية ـ لم  يؤثر في اليابان، وهو الذي يستهوينا، كما يستهوي إيران حاليا، ولم ينقذ الاتحاد السوفيتي الذي كان يملك من الأسلحة النووية، ما يمكنه أن يدمر العالم كله مرات عديدة، من غير أن يأتي عدو يغزوه.

والله يقول ‘ألم تر كيف فعل ربك بعاد؟’ 

ويمكن أن نقول: ألم ترى كيف فعل ربك بهتلر، ونابليون، وشاه إيران، والاتحاد السوفيتي، فهذه الأحداث الجديدة أكبر من الأحداث القديمة قبل نزول القرآن.

فهذا أسلوب جديد في تاريخ الإنسانية، ولم يحدث مثل الاتحاد الأوربي من قبل، صحيح وجدت إمبراطوريات أوسع، حيث كان البحر المتوسط بحيرة رومانية، ولكن لم يكن الأمر على كلمة سواء، وإنما كانوا يجدون لذة وسعادة حين يشاهدون على مدرجاتهم الرومانية كيف يصارع الأسرى البؤساء الذين يلقون أمام السباع؛ فيسعدون برؤية هذا المشهد المأساوي. كما رأينا ذلك في فيلم تيرانوس وأكتافيوس.

ولكنهم اليوم يلغون حكم الإعدام، وسيصل الناس إلى إعادة تأهيل الإنسان من جديد، فهو  لم يخرج من بطن أمه يحمل أفكاراً، وإنما يخرج من بطن أمه يحمل استعدادا للفجور والتقوى. 

وفي عالم الأفكار علينا أن نستوعي إن مايحتاجه العالم الثالث ليس المادة بل الأفكار، وهي فكرة فهمناها مع دخول عصر المعلومات، بعد العصر الصناعي وهي التي أشار لها (الفين توفلر) أيضا في آخر مؤلف له، عن النقلة النوعية الجدية في مسير الجنس البشري.

لقد كان مالك بن نبي صادقاً حين ذكر في كتابه الأفرسيوية ‘أن إنساناً يجهل إضافات القرن العشرين للمعرفة الإنسانية لا يدخل بين الناس إلا ويجلب السخرية لنفسه’. فأوصلتنا أفكار مالك بن نبي إلى فهم قوله تعالي ‘وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا’ وأن مجرد ظهور الحق يكون سبباً لموت الباطل موتاً طبيعياً، وليس هناك من حاجة لقتله.

لماذا قال إبراهيم عليه السلام: إني مهاجر الى ربي؟ اجتمعت بصديقي أبو محمد، وهو يعمل في إصلاح الحدائق؛ فأخبرني عن عزمه مغادرة الوطن إلى أميركا، بعد أن انتظر التأشيرة ثماني سنوات.

أحزنني وصوله إلى هذا القرار، ولكن ألست أنا أيضاً مهاجرا الى ربي منذ أكثر من ربع قرن. المشكلة لدى الذين تركوا الوطن، وذهبوا إلى الغرب، أن حياتهم لا تعرف الهدوء، فقد دخلت الزوبعة إلى حياتهم إلى أجل غير مسمى.

والمشكلة الثانية: أن من هاجر واحتك بالحضارات الأخرى، يصل إلى وضع لا يحسد عليه، فلم يعد الشرق يعجبه ولا الغرب يعجبه، فهو نفسياً في الأرض التي لا اسم لها…

ومن أجمل ما قرأت، وأظنها فقرة نقلها ادوارد سعيد، المهاجر الفلسطيني عن مهاجر ألماني ما معناه، أن من يرى وطنه جميلاً جداً فهو لا يفهم الحياة، ومن شعر بالغربة في الهجرة، فهو غير ناضج، ولكن من شعر بالغربة في كل العالم فهو المواطن الصالح.

يقصد بهذا أن وجودنا في الأرض كله يقوم على التوقيت والإعارة وأننا البشر من التراب وإليه نعود .

إنه قرار مصيري، ولكنه يبقى أفضل من الندب والشكوى وضيق ذات اليد. والهجرة تنحصر غالباً في ضيق المورد، وأحياناً الاضطهاد السياسي، وأندر النادر انتقال بعض الناس بدافع الفضول وحب التغيير؛ فهذه ثلاثة أسباب رئيسية للهجرة، أكثرها اقتصادي، وأقلها سياسي، وأندرها اجتماعي شخصي.

وبالنسبة لي كانت رحلة الهجرة للتحصيل العلمي، وكان حزني كبيراً لمغادرة الوطن، وظننت أن الرحلة ستنتهي بعد سنوات قليلة، وها أنا اليوم لم استقر بعد 32 عاماً، ولا أظن أنني سأستقر قريباً، ولست بحزين، ولا آسف على هذا القرار الذي اتخذته ذات يوم، فقد غادرت أرض "البعث" إلى يوم البعث.

ومازلت أتذكر يوم 13 يناير 1975، عندما كنت في طريقي إلى بيروت، مهاجرا إلى ألمانيا، وكانت يومها ألمانيتان؛ شرقية شيوعية، وغربية رأسمالية، وطبعاً كنا باتجاه الغربية.

في السيارة قبل الإنطلاق من محطة الحلبوني في دمشق نشبت معركة وملاسنة على المقاعد؛ فتدخلت ورجوت الأخوين بضبط النفس.

وفي بيروت لم أذق النوم في الفندق، بسبب أصوات الأغاني الصاخبة إلى مطلع الفجر، وهبطت مطار نورمبرغ الألماني، وتذكرت أنها كانت مركز ولادة الحزب النازي الهتلري، ولهذا السبب اختار الحلفاء عقد المحاكمات فيها بعد الحرب العالمية الثانية، ففيها ولد وفيها حوكم الحزب النازي وفيها دفن.

يعتبر قرار الهجرة من أصعب القرارات في حياة الإنسان، وقد يكون طريقاً باتجاه واحد، لا عودة فيه، كما حصل معي. ومشكلة الغرباء، أنهم يبقون غرباء لفترة طويلة، وقد يبقون كذلك مدى الحياة. عندما عدت بعد حين، عرفت أن الوطن تحول إلى مقبرة كبيرة، تضم الأحياء والأموات، ولم يعد الوطن الذي أعرفه، وانطفأت المشاعر كلها، وكان من أشدها إيلاماً عندما رجعت إلى مدارج الطفولة، فلم أجد شيئاً منها واقفاً، فقد تحولت إلى غابات إسمنتية، ومدينة مخابرات كاملة، ذهبت البساطة بغير عودة.

المهم نرجع الى صديقي أبو محمد، فقد قال لي: أمورنا تمشي إلى الخلف، وأنا أريد مستقبلاً لأولادي، وهذا الكلام ينطبق على بعض البلدان العربية وليس كلها.

ويبدو أن مصير الهجرة لسنا الوحيدين فيه، ويوجد اليوم ما لا يقل عن 25 مليون مهاجر على وجه الأرض.

ولعل أكثر الأمم هجرة ونزوحاً هي الأمة البريطانية، لكن ليس على طريقة فرارنا من أرض الاستخبارات الحزبية.

اجتمعت بشخص كندي، أبوه ايرلندي وأمه من أصل ألماني، فذكر لي عن أجداده وكيف كانوا فقراء، وكيف تغيرت أحولهم، فأبدلهم الله غنى بعد فقر، وعزاً بعد ذل، وحرية بعد اضطهاد. والقرآن يقول إن من يهاجر يجعل الله مراغما كثيراً وسعة.

ويبدو أنه قدر لا مفر منه للبعض، لكن على من يتخذ قرار الهجرة، أن يتذكر ثلاثة أمور: أنه قرار لا يتعلق به وحده، بل بذريته من بعده. ثانياً: أنها قد تكون هجرة بغير عودة.

وثالثا: ليتذكر قول أحد الفلاسفة إن من يكثر التنقل يصبح غريباً في بلده

حول الظاهرة القرآنية

القرآن منبع للطاقة، وهو عالمي الرسالة، نزل على مكث، نسخ بعضٌ من آياته، وأحكم بعض آخر، وهي المشكلة القديمة التي تناقش حولها المعتزلة وخصومهم، وكان الصراع حول خلق القرآن جانباً منها. ولا يفهم الناس حتى اليوم جوهر الخلاف، ولماذا قتل أناس وأزهقت أنفس من أجل مفاهيم مجردة؟! القرآن نصوص للعمل في الأرض، والواقع متغير، فكان النسخ وفتح باب للفهم لا يكف عن التوسع والامتداد.

وسألني البارحة طائفة من الأطباء، لا يفقهون من الفكر والسياسة، ما معنى العلمانية؟ وبدؤوا يفككون الكلمة مثل أمي يحاول الدخول في مكان خبير يفك جير السيارات المتقدمة، وأنا أتوضأ وأسمع، حتى التفتوا إلي فقالوا ما القول؟ قلت أعظم ما جاءت به العبقرية الغربية، في دفع الدين للفرد، وتحقيق العدالة الأرضية، والفصل بين الكنيسة والدولة، المفتي والحكم.

ومن القضايا التي أراد المعتزلة حمل الناس عليها في فهم القرآن ونصوصه، أن العدل كم قابل للزيادة، ومنه فالقرآن ليس صفة لله، بل هو آيات في صدور الذين أوتوا العلم.

وهكذا يمكن فهم مشكلة العدل والتوحيد وخلق القرآن. إن القرآن نص نزل للعدالة، فيه آيات محكمة، وأخرى تم نسخها، كما هو الأمر بالنسبة لآيات ملك اليمين… لكن أكثر الناس تمر عليهم آيات عظيمة، مثل آية الليل والنهار ولا يستوعبون تغير الزمن والإنسان والأحوال والنصوص.

القرآن طاقة كونية، والتزود منه يحتاج إلى موصلات للطاقة، وهذه الموصلات يلزم أن تعمل بكفاءة وأن تكون من نوعية جيدة وخالية من الصدأ. والنص القرآني مكتوب بلغة عربية، فهو حقيقة ضخمة مضغوطة ضمن قناة عربية من اللغة، لكن لا يمكن تمريرها بغير هذه الطريق.

ومعنى أن فهم الظاهرة القرآنية يتطلب قلباً مستعداً لتلقي الحقيقة. وأي حاجز بين القلب والظاهرة يعيق الاتصال، وأفضل طريقة لفهم ظاهرة كونية هي الاتصال المباشر بها، دون حجب ووسائط.

وفي القرآن يوجد الراسخون في العلم، لكن الرسوخ رحلة لانهاية لها.

واللغة لها ثلاث مشكلات جوهرية هي: التعميم والتشويه والحذف، لكن بقدر عيوب اللغة بقدر استخدامها بين البشر كأداة تواصل، مثل ظاهرة الرعد والبرق؛ فهي تمر عبر سلك كهربي.

وهكذا فأفضل طريقة للاتصال بالقرآن هي الاتصال المباشر، بدون حجب ووسائط، لاكتشاف الظاهرة القرآنية حسب تعبير مالك بن نبي الذي كتب فيها كتاباً كاملا.

ونظراً لأن الظاهرة القرآنية ظاهرة كونية، مثل الشمس والقمر وفلق الصبح والغسق… فإن أي كلام عنها يأخذ طابع الذاتية أكثر من الموضوعية. وبقدر الخلفية الثقافية بقدر الاقتراب من الظاهرة.

لكن مهما فهمَ الإنسان ووصف هذه الظاهرة، فهو يرى ويفهم جزءاً منها، كما لو أن مجموعة من الناس وقفوا أمام صخرة ليصفوها؛ فهي مجموعة لانهائية من الحقائق حتى وهي صخرة، فقد يحللها الكيماوي، ويصف تاريخها الجيولوجي، كما قد يصفها الشاعر بعين حالمة، ويراها المؤرخ شاهداً على مرور حملة عسكرية بجانبها… لكن الصخرة تبقى أكثر من ذلك، فقد تكون حجراً من المريخ كما قد تكون مكاناً لنمو فطريات نادرة.

ويبقى السؤال: كيف الدخول إلى هذه القناة المحدودة من اللغة لفهم ظاهرة كونية غير محدودة؟

هنا يتطلب البحث الاستعانة بأدوات معرفية تماماً كما يفتح الجراح البطن، أو ينقب عالم الآثار في الأرض بحثاً عن قطعة عظم وسن، أو يحدد عالم الأركيولوجيا عمر الأحافير، أو يستخدم صيادو الكنوز في الأعماق السونار.

بكلمة أخرى فإن الذي يبحث في القرآن كمن يدخل كهفاً مليئاً بالكنوز الثمينة، لكنه يبحث مستخدماً إضاءة خاصة. وبقدر الإضاءة بقدر الاهتداء للكنوز. وهي هنا مثل خامات الأرض وعروق الذهب، تحتاج إلى عمليات إضافية كي يصل الإنسان إلى مخها النقي ومعدنها الخالص.

في موعد الحب يوم 14 فبراير 2007 يكون اللبنانيون على موعد للكراهية، باحتشاد عشرات الآلاف من معارضي سوريا ومؤيديها، في الذكرى الثانية لمقتل رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري. وإذا وقعت الواقعة، فهي أمر طبيعي، لأننا أمة تتفسخ، دول طوائف، وقيادات سياسية ليست في مستوى التاريخ…

الطبيب "كاي لوير" في مدينة كولون الألمانية وزوجته "كاترين" راقصة المسرح في حالة استغراق صوفي بحبهما للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، فبعد أن نالا كل شيء في الحياة؛ سيارة فارهة وقصراً منيفاً، شعرا أن هناك ما ينقصهما، ولم يملأ ذلك النقص إلا الإسلام فانشرح صدراهما له، ولأن قلبيهما لذكر الله؛ ألا بذكر الله تطمئن القلوب. وهي شهادة على تقدم الإسلام وتوسع رقعته بقوة ذاتية، خارج العرب ونزاعاتهم المذهبية والدموية ودعواتهم للجاهلية…

الدكتور "لوير" (42عاماً) يعمل طبيباً عاماً بالإضافة إلى كونه يمارس العلاج الطبيعي، ويصلي في مسجد "فرشين" في مدينة "كولون" أيضاً، هو أحد أربعة آلاف ألماني قح، مثل شميدت وبيرجنر وبريجيت وكريستنيا… اعتنقوا الإسلام في الفترة بين يوليو 2004 ويونيو 2005. وفي المسجد الذي يؤمه "لوير" يجتمع بأخوة له في الإسلام، هم مزيج من الشمال الأفريقي والمشرق العربي، بالإضافة إلى اثنين جديدين يشاطرانه نفس الرحلة، أحدهما ملاكم والثاني مهندس. قصته تذكر بقصة "ليوبولد فايس"، اليهودي النمساوي الذي اعتنق الإسلام وتسمى بـ"محمد أسد" وخلد قصته في كتابه "الطريق إلى مكة" والذي يستعرض فيه الفترة السابقة على مرحلة البترول في السعودية.

وحسب دراسة مولتها وزارة الداخلية الألمانية عن المعتنقين الجدد للإسلام من الألمان، فإن الرقم يصل في المتوسط إلى 300 شخص سنوياً، جلّهم من النساء، وقد بقي مستقراً لعشر سنين، لكنه الرقم قفز إلى ألف شخص سنوياً قبل ثلاثة أعوام، رغم مصيبة 11 سبتمبر، ليقفز إلى أربعة آلاف ألماني في السنة قبل الماضية.

لقد عشت في ألمانيا تسع سنين، وأعرف مناخها الثقافي جيداً، كما اطلعت على الصدمة التي تركها تقرير نشرته مجلة "دير شبيجل" الألمانية، في أحد أعدادها الأخيرة، بعنوان "الدهشة غير المفهومة" ووضعت تحته خمسة تعليقات لاذعة وحادة، تتحدث عن "الهروب على نحو واع أو غير واع"، وعن "مثقفين يسلمون عقولهم القاصرة"، وأشخاص يسلمون أنفسهم كحيوانات داجنة إلى إمام يسوقهم بدل أن يفكروا لذاتهم.

وقامت السيدة "مونيكا فولراب زار"، عالمة الاجتماع الديني، بمحاولة فهم الأسباب التي تكمن خلف التحول للإسلام في ألمانيا وأميركا (حيث يصل عدد معتنقي الإسلام في أميركا 22 ألف شخص سنوياً). تقول "مونيكا" إن الأسباب متعددة، وقد تكون في قدرة الإسلام على تقديم علاج للفرد لتجاوز أزماته الروحية، وقد تكون أيضاً وضوح تعليمات الإسلام خارج الطقوس الكنسية. أما الطبيب "لوير" فيروي تجربته الممتدة، وهو يبحث عن هذا الهدوء الروحي في تعاليم الكنيسة أو أقوال "الدلاي لاما".

ويتضح أن الحياة الصاخبة التي تحرم الإنسان من دفء الروح، والركض نحو الربح المالي فقط، تجعل الكائن البشري مجرد حيوان استهلاكي، وهذا الذي وجد "لوير" طوق نجاة منه في الإسلام، ومن هنا أستطيع أن أفهم سبب اعتناقه الإسلام.

لنتصور خلايا سرطانية في جسدنا تتمرد علينا، فماذا يحدث على وجه الدقة؟ في الواقع، ومع خلية سرطانية واحدة، يبدأ الجسم في قطع مسلسل إعادة نفسه في درب الاستمرارية بل الفناء ولكن بطريقة عجيبة!

في أول الأمر لن يبقى أي نظام ضابط في الجسم، ويحدث تحول ثلاثي الأبعاد في وظيفة الخلية ومكان عملها ثم تأثيرها في البدن عموما…

document.write(”);

وما يحدث في البيولوجيا يحدث في مستوى المجتمع. وفي الواقع فإن المتمردين والثوار، خلايا سرطانية للجسد الاجتماعي، وعلى المجتمع مكافحة هؤلاء "الصابئين"… السرطانيين!

ولو كنا في زمن نبي يحاول قلب بنية المجتمع الثقافية والسياسية، أو مصلح اجتماعي ثوري؛ فلن يقف كل المجتمع في جانبه ينصره، بل سيحاربه حرباً لا هوادة فيها، لأنه يقطع رحلة هدوئه واستمراره، وستعتبره بعض الشرائح الاجتماعية "صابئاً سرطانياً"، يستحق الضرب بالحجارة، وإيذائه بسفيه الكلام، واستئصاله وإراحة الناس منه، فالمجتمع لا يرحب بمقلقي النوم العام، وما يريده الجو العام عادة من كلام فهو من النوع الذي لا يوقظ نائماً ولا يزعج مستيقظاً!

وهنا تبرز متحارجتان أمام من يثور على النظام الاجتماعي أي التحول السرطاني؛ فإن كان الخارج عن النظام كذاباً، فهو لن يصمد أمام جبروت المجتمع فيطوي لسانه، وإذا كان دعياً فسينزوي ولو بعد حين طلباً للسلامة. أما إن كان صادقاً في دعواه، فسيستمر في دعوته، بسبب ضغط الأفكار وزخمها ودفعها الروحي المستمر، الذي يحرمه الراحة، ما لم يتخلص من هذا الاحتقان والفيض الداخلي، لذا كان الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين يخضعون لقانوني العزلة والعودة مع الهجرة في الغالب. فأما العزلة فهي وضع روحي من التصفية الداخلية والمصالحة الجوانية لحين تجلي الأمر في نفس الداعية، فيرجع إلى قومه وقد عزم على المضي بالفكرة ولو بموته..

فإما قبلت المنطقة التي نشأ فيها فكرته، وهي في الغالب لن تقبل وإما هاجر، أي النزوح عن مناطق دعوته إلى مناطق أخرى، تنتشر فيها مبادئه…

والناظر في التاريخ يرى تكرر هذا النموذج؛ فالمدينة استقبلت الإسلام، وروما اعتنقت المسيحية، ونبي الإسلام خرج من مكة، والمسيح من الناصرة.

وكان الفيلسوف محمد إقبال يناجي ربه فيقول: يا رب إما أن تأخذ عني هذه الأفكار أو ترسل لي من يفهمني! هؤلاء الأفراد المتميزون النادرون المشعون، هم الذين يعانون، ويمضون في طريقهم فرادى، قبل أن يلتحق بهم القطيع، ولو بعد حين أو جيل أو أجيال.

وحسب معنى الحديث الشريف، فإنه يأتي النبي يوم القيامة، ومعه الرجل والرجلان، ويأتي النبي ليس معه أحد…

والكثير من الأفكار تولد في أمكنة وتربة غير صالحة فتترك المكان مثل الماء حتى ينبجس ينابيع في أماكن تنبِتُ الزرع والضرع…

وعند هذه النقطة بالذات يتطور المجتمع؛ لأنه يأخذ الفكرة بعد صراع ضارٍ وتمحيص طويل؛ فيعتنقها بعشق وتقديس؛ لأنه يصاب بعدوى عشق الحقيقة من مصدرها، ويطبقها بكل جبروته الساحق الماحق؛ فهذه هي آلية عذاب الأفراد، ومعاناة الصراع الاجتماعي، وتبدل المجتمع وتطوره نحو الأفضل في سياق قانون صارم، حتى يدخل في دورة جديدة، تخبو فيها نار الحقيقة، وتتحول فيها الأطراف بالكلية؛ تأخذ كل مجموعة محل الأخرى في صورة مقلوبة تماماً، ويجمد المجتمع على رؤية أحادية، حتى تنبعث نار الحقيقة من الرماد ثانية، على يد مصلح ثوري جديد مشته نار الحقيقة التي حرمته الرقاد والراحة، فتبدأ جولة جديدة من الصراع الاجتماعي، لا يتفطن لها أحد ممن يخوضون غمارها، لكن التاريخ يسجلها بعد ذلك.

سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلاً.

وفي مثل أيامنا الحالية، فإن الوضع العربي، بأمس الحاجة لهذه النماذج النادرة الصادقة الطاهرة، لتشعل الأمل في دياجير الظلام التي تطوق الوضع العربي؟؟

فهل سيظهر مثل هذا النور في الأفق بين مذابح أهلية، وجنون متعصبين وديكتاتوريات متجبرة وحكومات هزيلة، وشعوب تافهة ونفوس مريضة وشخصيات مسؤولة فاسدة، وأناس قد استولى عليهم اليأس من الجهات الأربع؟!